دسته: دسته‌بندی نشده

آیت الله اراکی گفت: سد طریق حرام است ولی اگر سد طریق هم نشود و مثلاً بخشی از راه را گرفته است اما موجب مزاحمت باشد باز هم کار او حرام است.

به گزارش  خبرنگار مهر ، متن زیر جلسه بیست و پنجم از سلسله دروس خارج فقه «نظام عمران و شهرسازی اسلامی» آیت الله اراکی است که در ادامه می خوانید؛
مقدمه
نظام عمران شهری از یک جوهر، و یک قالب و صورتی برخوردار است و این مسئله به نظام عمران شهری در شهرهای اسلامی هم اختصاص ندارد و همه جا همین قاعده جاری است. جان و روح نظام عمران شهری را آن ساختار فکری و ارزشی ای تشکیل داده است که نظام عمران شهری را جهت می دهد. آنچه در این سلسله دروس به آن خواهیم پرداخت همان ساختار به اصطلاح ایدئولوژیک نظام عمران شهری است که به وسیلۀ فقه اسلام تبیین شده و می شود و کار فقها است.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ الصَّلَاهُ عَلی سَیدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَی أَهْلِ بَیتِهِ الطَّیبِینَ الطّاهِرِینَ
تکمیل مبحث قبل
بحث در روایاتی است که در مورد منع از ایجاد مزاحمت برای عابرین وارد شده که غیر از مسئله سد طریق است. سد طریق نیست اما اگر عابر بخواهد ازآنجا عبور کند برای او مزاحمت ایجاد می شود. دراین باره روایاتی را بیان کرده و ادامه آن ها را خواهیم خواند.
روایت سوم را مرحوم شیخ کلینی نقل می کند: «مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه اسلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله مَنْ أَخْرَجَ مِیزَاباً أَوْ کَنِیفاً أَوْ أَوْتَدَ وَتِداً أَوْ أَوْثَقَ دَابَّهً أَوْ حَفَرَ شَیْئاً فِی طَرِیقِ الْمُسْلِمِینَ فَأَصَابَ شَیْئاً فَعَطِبَ فَهُوَ لَهُ ضَامِنٌ .» روایت در کتاب وسائل الشیعه، ابواب موجبات …

[ مشاهده متن کامل ممنوعیت تصرف معابر در منابع روایی/ مزاحمت برای عبور مردم حرام است در خبرگزاری مهر ]

به گزارش خبر گزاری مهر، برنامه گستره شریعت با موضوع علم دینی با حضور خسرو باقری استاد دانشگاه تهران، حجت الاسلام مسعود آذربایجانی عضو هیئت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و محمدعلی مرادی پژوهشگر و نویسنده، با اجرای قاسم پورحسن دانشیار فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی ۲۸دی ماه از شبکه چهار سیما پخش شد.
پورحسن در ابتدای برنامه گفت: در جلسه گذشته وجه تاریخی مباحث مربوط به علم دینی که در دنیای اسلام در مواجهه، واکنش و یا التفات به دستاوردهای مکتب زمین صورت گرفته بود، همچنین دغدغه متفکران اسلامی که برخاسته از ایمان دینی آنها و توجه به اقتضائات و مبانی دینی بود مورد بررسی قرار گرفت، در ضمن آن نگاه انتقادی داشتیم بر این مسئله که آیا سیر و مسیری که به طور خاص از حیث نظری و اندیشه ای در آن در حال حرکت و پیشروی هستیم، سیر درستی است و یا مقداری دیدگاه های ایدئولوژیک و نگاه های رادیکال بر ما غلبه دارد؟
ما در بخش دوم بحث این نگاه را دنبال می کنیم که علاوه بر ایضاح مفهومی و تنقیه آراء، نگاه های مخالف و موافق را در باب علم دینی با تاکید بر دیدگاه های الان در جامعه ایران مورد توجه قرار بدهیم.
در ابتدا آذربایجانی با جمع بندی مباحث جلسه گذشته گفت: علم دینی به عنوان یک ضرورت معرفتی و ضرورت کاربردی در جامعه مورد نیاز است، پرسش ها، دغدغه ها، نیازها و انتظارات باید از طریق علم دینی پاسخ داده شوند، البته بنده هم معتقدم که همه کارها و آثاری که با عنوان علم دینی در روانشناسی، تعلیم و تربیت، اقتصاد، جامعه شناسی و سایر شاخه ها در جامعه عرضه می شود همه شاخص های علم دینی را دارا نیستند.
وی افزود: بنابراین ما باید بر سرشاخص های علم دینی به تفاهم برسیم …

[ مشاهده متن کامل مفهوم علم دینی در جامعه ما مخدوش است در خبرگزاری مهر ]

مطالب مرتبط

به گزارش خبرنگار مهر ، آیت الله العظمی جعفر سبحانی قبل از ظهر چهارشنبه در درس خارج فقه که در مسجد اعظم قم برگزار شد، اظهار داشت: بزرگ ترین تکلیف برای طلاب حوزه، درس خواندن و تحقیق و تحصیل است.
وی افزود: همان طور که گذشتگان افرادی را تربیت کردند تا مراجع امروز و استوانه های حوزه باشند ما هم وظیفه داریم علاوه بر اینکه خودمان خوب درس می خوانیم مراجع آینده را هم تربیت کنیم.
استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم اضافه کرد: نگارش، تحقیق و تدریس و تحصیل مهم ترین وظیفه حوزه های علمیه امروز است.
طلاب در ایام تحصیل به سفرهای غیر ضروری نروند
وی با انتقاد از تعطیلات زیاد در حوزه اظهار داشت: در کشور تعطیلات نوروز و ایام دیگر زیاد است و نباید تعطیلات زمستانی هم برای طلاب ایجاد و آنان را به برخی مناطق بفرستیم که از درس خواندن بیفتند.
آیت الله سبحانی اضافه کرد: طلاب باید در طول پائیز تا تیرماه درس بخوانند و به سفرهای غیر ضروری نروند.
وی تأکید کرد: مدیریت حوزه باید جلوی تعطیلات غیر ضروری را بگیرد چون متن کار حوزه تحصیل و تدریس و تربیت مراجع است.
این مرجع تقلید با بیان اینکه هر نوع تعطیلی در درس، ضربه به حوزه می زند، گفت: طلبه، نهال است و نباید آن رارها کرد البته اگر به درخت تبدیل شد مانعی ندارد.

[ مشاهده متن کامل بزرگ ترین تکلیف طلاب تحقیق و تحصیل است در خبرگزاری مهر ]

عقیق:محمدحسین بهجت تبریزی، متخلص به شهریار، در سال ۱۲۸۵ در تبریز به دنیا
آمد. پدرش «حاج میرآقا بهجت تبریزی» نام داشت که در تبریز وکیل بود. شهریار
پس از پایان دوره راهنمایی در تبریز، در سال ۱۳۰۰ برای ادامه تحصیل از
تبریز عازم تهران شد و در مدرسه دارالفنون تا سال ۱۳۰۳ و پس از آن در رشته
پزشکی ادامه تحصیل داد. او شاعری با قریحه‌‌ای توانا و زبانی فاخر بود که
گاه مایه رشک هم‌عصران نیز می‌شد.

شهریار در شعر علاوه بر تأمل و
مطالعه شاعران و سرآمدان ادب فارسی، از مطالعه اشعار سرایندگان ترک‌زبان و
آذری نیز غفلت نکرد؛ همین موضوع سبب شد تا شاعری در آذبایجان ظهور کند که
نه تنها در شعر فارسی که در ادبیات ترکی نیز آغازگر سبکی جدید باشد. اولین
دفتر شعر او در سال ۱۳۱۰ با مقدمه ملک‌الشعرای بهار و پژمان بختیاری منتشر
شد. شهریار پس از آن منظومه «حیدر بابایه سلام» را در سال ۱۳۳۰ منتشر کرد و
با این اثر در ادبیات آذری ماندگار شد. هرچند کلیات شهریار در سال‌های
گذشته بارها منتشر شده و مورد استقبال مخاطبان قرار گرفته است، اما بخشی از
سروده‌های او به دلایل مختلف به چاپ نرسیده‌اند؛ از جمله این موارد مجموعه
اشعار انقلابی اوست که گفته می‌شود امسال برای نخستین‌بار پس از ۳۰ سال به
زیور طبع آراسته شده است. کتاب «شهریار و انقلاب ملت» چندی پیش از سوی
بنیاد شهریار منتشر شد. این اثر، چنانکه از عنوان آن پیداست، دربردارنده
سروده‌های شهریار با موضوع انقلاب اسلامی است.

«شهریار و انقلاب ملت»
در ۸۰۰ صفحه به چاپ رسیده و علاوه بر اشعار، دربردارنده دستخط‌های شاعر و
همچنین تصویری از شهریار در لباس روحانی است. از دیگر ویژگی‌های این اثر،
نقل رؤیای معروف آیت‌الله مرعشی نجفی طی نامه ممهور به سجع و مُهر آن مرجع
فقید است. رویایی که به گفته اصغر فردی، از شاگردان شهریار در سی سال گذشته
به صورت ناقص و همراه با ایراداتی نقل شده است و برای نخستین بار در این
کتاب رویای اصلی بدون هیچ گونه اضافات و کاستی بیان شده است. همچنین متن
نامه مهر شده به آیت‌الله مرعشی نجفی نیز آورد شده است.

فردی
درباره رؤیای مرحوم آیت‌الله مرعشی نجفی و شعر خواندن شهریار در محضر حضرت
امیر(ع) می‌گوید: اصل این رویا صحیح است،‌ اما صورت دیگری غیر از آنچه نقل
شده دارد. برای نمونه اینکه می‌گویند حضرت امیر(ع) فرموده‌اند که شهریار
ما را بیاورید و… صحیح نیست؛ به همین دلیل ما برای نخستین‌بار نامه
آیت‌الله مرعشی نجفی را که مزین به به سجع و مُهر این مرجع فقید است، منتشر
کرده‌ایم. در این نامه گفته شده که اصل رؤیا چگونه بوده است.

وی
ادامه می‌دهد:  آیت‌الله مرعشی نجفی خواب می‌بینند که حضرت امیر(ع) به
شعرای شیعه در مسجد کوفه بار می‌دهند،. آیت‌الله مرعشی نجفی از این میان
نام چند شاعر خاطرشان مانده است، از جمله  میرزا کاظم ازری، محتشم کاشانی
و… که نشسته‌اند و حضرت می‌فرمایند: کجاست شاعر ما؟ شهریار را می‌آورند،‌
جار می‌زنند،‌ شهریار تبریزی و واردش می‌کنند ـ البته شهریار شهره به
تبریزی نبود ـ شهریار می‌نشیند و حضرت امیر(ع) می‌فرمایند که شعرت را
بخوان. استاد نیز شعر می‌خواند اما نه شعر «علی ای همای رحمت» را، بلکه 
شعر «علی آن شیر خدا شاه عرب،‌ الفتی داشته با این دل شب…» را می‌خواند.
طبقه گفته آیت‌الله مرعشی؛ این خواب همان شبی رخ داد که شهریار  این شعر را
در  شب بیست و یکم ماه مبارک رمضان سروده بود. حضرت به شهریار برات
می‌دهند و شهریار را مرخص می‌کنند… .

شاگرد
شهریار تصریح می‌کند:‌ شهریار در توضیح این خواب به من گفت من همان شبی که
این شعر را سرودم،‌ خودم نیز این خواب را دیده‌ام، عین همان رؤیا را.
علاوه بر آیت الله نجفی، دو سه نفر از علمای دیگر هم این خواب را دیده‌
بودند‌. این مرجع فقید نقل می‌کند که وقتی برای نماز صبح از منزل بیرون
می‌آید، در همسایگی خود آیت‌الله قاضی را می‌بیند و می‌پرسد تو شهریار را
می‌شناسی؟ آیت‌الله قاضی می‌‌پرسد تو هم دیده‌ای؟… .

فردی
ادامه می‌دهد:‌ ما ۳۰ سال است که صبر کرده‌ایم. در این ۳۰ سال بارها این
رؤیا به شکل‌های دیگری نقل شده است،‌ اما ما در کتاب «شهریار و انقلاب ملت»
برای نخستین‌بار این نامه ممهور به مهر آیت‌الله مرعشی نجفی را منتشر
کردیم تا اصل رؤیا بر همگان روشن شود. من این نامه را در اوراق استاد دیده
بودم اما استاد اجازه خواندن به من نمی‌داد. یکبار دیدند که من از اینکه
اجازه نمی‌دهند ناراحت شده‌ام،‌ گفت بیا این نامه را داشته باش، اما بعد از
مرگ من مجاز به خواندن هستی.

منبع:تسنیم

امام جمعه قشم گفت: قرآن و اهل بیت محور وحدت در جامعه اسلامی و انسانی هستند.

به گزارش خبرگزاری مهر ؛ حجت الاسلام والمسلمین رضا جوکار در دیدار دبیرو اعضای ستاد اجرایی طرح ملی تلاوت قرآن کریم در قشم افزود: حرکت طرح ملی تلاوت در مدارس و مساجد و برپایی محافل انس با قرآن در جهت ترویج وحدت بخشی و وحدت آفرینی این کتاب آسمانی است.
وی اظهار داشت: نخبگان طرح ملی تلاوت قرآن کریم باید با حضور پرشور در مدارس، مساجد، تکایا و مکتب خانه ها توانمندی های خود را در این عرصه را به نمایش بگذارند.
امام جمعه قشم با تقدیر از دست اندرکاران طرح ملی تلاوت قرآن کریم گفت: حضور نخبگان در جزیره قشم نشاط قرآنی را ارتقاء بخشیده است.
وی افزود: اکنون به یمن حضور نخبگان قرآنی فضای شهری قشم به نور ایمان و اخلاص معطر شده است.
حجت الاسلام جوکار در خصوص دستاوردهای خادم قرآن بودن گفت: نوکری و گدایی در خانه قرآن، انسان را آقا و بزرگ کرده و گدایی و نوکری برای غیر از قرآن و غیر خدا ، انسان را حقیر و پست می کند.
وی افزود: انسان در سایه قرآن به درجه آقایی می رسند پس باید تلاش کنیم خادم قرآن باشیم.
دبیر ستاد طرح ملی تلاوت قرآن کریم کشور در این دیدار نیز گفت: مرحله نیمه نهایی سومین دوره رقابت های شوق تلاوت با شرکت ۷۶ نفر از سوم تا ششم بهمن ماه در جزیره قشم برگزار می شود.
حسین مقدم کیا افزود: در این دوره از رقابت ها نخبگان طرح ملی در سبک های مختلف به مدت سه روز با هم به رقابت می پردازند.
وی اظهار داشت: مرحله نهایی این دوره از رقابت ها اسفند ماه به میزبانی حرم حضرت ابوالفضل العباس (ع) در کربلا برگزار می شود. سومین دوره رقابت های قرآنی شوق تلاوت با مشارکت استانداری هرمزگان، دفترامام جمعه شهرستان ، فرمانداری قشم ، سازمان منطقه آزاد قشم ، ،سپاه …

[ مشاهده متن کامل قرآن واهل بیت محور وحدت در جامعه/ طرح ملی تلاوت حرکتی ماندگار است در خبرگزاری مهر ]